在倫理轉(zhuan)型期，由于(yu)個(ge)(ge)體主(zhu)(zhu)體性(xing)增強，個(ge)(ge)體道德選(xuan)擇從邊緣走(zou)向了(le)中心(xin)，構建(jian)以個(ge)(ge)體主(zhu)(zhu)體性(xing)道德選(xuan)擇為中心(xin)的個(ge)(ge)體道德選(xuan)擇教(jiao)育成為時(shi)代必然，相應地，在方法(fa)論上，要實現(xian)給(gei)“現(xian)成的結論”到(dao)給(gei)“分辨的武器”的轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育必須有社會(hui)核(he)心價(jia)值(zhi)體系的引(yin)導(dao)，只有通過(guo)價(jia)值(zhi)引(yin)導(dao)，才能保證(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)育具有超越性(xing)與(yu)個體發展動力(li)的內源性(xing)的統一，也才能保證(zheng)主(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)人格生(sheng)成的可能性(xing)。否認“價(jia)值(zhi)引(yin)導(dao)”就(jiu)是否認教(jiao)(jiao)(jiao)育，就(jiu)是放(fang)棄教(jiao)(jiao)(jiao)育者(zhe)的責任。

　　價(jia)值(zhi)引導就是(shi)要“幫助個體(ti)進行(xing)‘自(zi)我立(li)法’，確立(li)義務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心(xin)和(he)價(jia)值(zhi)目標(biao)，并使之在實踐中不斷完(wan)善的(de)(de)(de)過程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心(xin)理學的(de)(de)(de)角度看，這個過程也可以看成是(shi)引導個體(ti)提(ti)高(gao)、認(ren)識、陶冶(ye)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感、磨(mo)練(lian)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、形成道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣的(de)(de)(de)過程。”個體(ti)要完(wan)成道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“自(zi)我立(li)法”需要諸多條件：一是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性也是(shi)一切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律的(de)(de)(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任，承(cheng)擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任展現(xian)在排除愛好和(he)欲望的(de)(de)(de)干擾(rao)，恪守道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范，是(shi)個體(ti)意志的(de)(de)(de)一種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三是(shi)規律和(he)準則。通過尊重規律準則，形成自(zi)己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識，恪守自(zi)己的(de)(de)(de)責任。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任以(yi)及道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律和準(zhun)則(ze)三(san)者(zhe)統一(yi)在“自我(wo)立(li)法(fa)”的(de)(de)全過程。個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)“自我(wo)立(li)法(fa)”是個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)教育的(de)(de)靈(ling)魂。我(wo)們采取的(de)(de)教學方法(fa)有(you)：第(di)一(yi)，利用(yong)案例教學法(fa)，透過現象看本質，培(pei)(pei)養學生的(de)(de)批判性(xing)(xing)、理(li)(li)性(xing)(xing)思(si)(si)考能力(li)。第(di)二，利用(yong)情境教學法(fa)，模擬還原典型(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)事件，培(pei)(pei)養學生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)推理(li)(li)和判斷(duan)(duan)能力(li)。第(di)三(san)，利用(yong)角色扮(ban)演法(fa)，進行真實情感體(ti)驗，不斷(duan)(duan)自我(wo)反思(si)(si)與自我(wo)評價，逐(zhu)步培(pei)(pei)養道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任和確立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)準(zhun)則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性道(dao)德人(ren)(ren)格(ge)，就(jiu)是(shi)“獨立(li)、理性、自為、自由的(de)道(dao)德人(ren)(ren)格(ge)，用描述性話語來說，就(jiu)是(shi)處(chu)事(shi)不驚(jing)、清醒從容、有所執(zhi)著、敢于擔待、‘位于天地之(zhi)間’的(de)道(dao)德人(ren)(ren)格(ge)。”我們認為，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性道(dao)德人(ren)(ren)格(ge)是(shi)由諸種因素(su)聯結形成的(de)統一體(ti)(ti)(ti)，具有特殊的(de)道(dao)德圖式，內(nei)核上，包含主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性自由意(yi)志、善良意(yi)志和道(dao)德責(ze)任；外延上，包含主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性的(de)道(dao)德思(si)維、道(dao)德判斷、道(dao)德信念、道(dao)德行(xing)為等(deng)。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個價(jia)值(zhi)引導與自主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)統一的(de)(de)(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)價(jia)值(zhi)引導下，強調道(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)自主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)。我們(men)認為(wei)，自由意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)、善良意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和道(dao)德(de)(de)(de)責任是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)根本規定性(xing)(xing)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)培(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)(he)心所在。康德(de)(de)(de)認為(wei)，“自由意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和善良意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹(cui)理性(xing)(xing)實(shi)踐運用的(de)(de)(de)(de)(de)必然產物”，而(er)道(dao)德(de)(de)(de)責任則“是(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)天的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)(shi)(shi)一切道(dao)德(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一泉源”。自由意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)形成(cheng)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)前提，善良意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高準則，道(dao)德(de)(de)(de)責任是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行道(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)源泉。三者的(de)(de)(de)(de)(de)統一構(gou)成(cheng)了主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)(he)心本質。

　　在教學(xue)(xue)中始終(zhong)要(yao)把主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人格的(de)(de)培(pei)養作為(wei)核心。第(di)一，以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)為(wei)本：主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人格培(pei)養的(de)(de)切(qie)入(ru)點。課(ke)堂設計改(gai)變“以(yi)(yi)教材(cai)為(wei)中心”、“以(yi)(yi)教師(shi)為(wei)中心”等模式，要(yao)緊緊圍繞“以(yi)(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)中心”設計課(ke)堂教學(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)理念。第(di)二，發揮(hui)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)：主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人格培(pei)養的(de)(de)核心。通(tong)過(guo)模擬情境(jing)，對道(dao)(dao)(dao)德(de)問(wen)題(ti)進行(xing)充分(fen)的(de)(de)雙向互動；通(tong)過(guo)道(dao)(dao)(dao)德(de)實(shi)踐活動發展和(he)提高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)動道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇能力。第(di)三，營(ying)造(zao)環(huan)境(jing)：培(pei)養主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人格的(de)(de)關鍵。建(jian)立平等、民(min)主(zhu)、合作的(de)(de)新型(xing)的(de)(de)師(shi)生(sheng)(sheng)關系，營(ying)造(zao)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人格的(de)(de)教育環(huan)境(jing)，充分(fen)激發學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)發揮(hui)，促進主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人格的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)中，“情(qing)(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)是(shi)指個體(ti)(ti)(ti)生(sheng)(sheng)存空(kong)間的(de)(de)(de)各種(zhong)主客(ke)觀條件的(de)(de)(de)總和，是(shi)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)時的(de)(de)(de)自然環境(jing)(jing)(jing)、社(she)會環境(jing)(jing)(jing)和精(jing)神(shen)環境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)、充滿沖突(tu)的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)與沖突(tu)是(shi)不(bu)(bu)可(ke)避免的(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖突(tu)并不(bu)(bu)完全是(shi)消(xiao)極的(de)(de)(de)。相反，它(ta)正是(shi)社(she)會道(dao)(dao)德(de)(de)(de)、個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成、運動、發(fa)展、完善的(de)(de)(de)永不(bu)(bu)枯竭的(de)(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)，關(guan)涉著(zhu)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)所(suo)擁有的(de)(de)(de)文化、精(jing)神(shen)、心理(li)等(deng)對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗，關(guan)涉著(zhu)對(dui)主體(ti)(ti)(ti)間性(xing)的(de)(de)(de)聯結(jie)和互動，因此，重視道(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)，是(shi)建構(gou)個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)機制的(de)(de)(de)重要途徑(jing)。

　　具(ju)體(ti)在利(li)用道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)的(de)(de)(de)方法上，要突(tu)出尊重個體(ti)的(de)(de)(de)主體(ti)性(xing)精神、激發個體(ti)主體(ti)性(xing)發揮，把(ba)本屬于個體(ti)先在的(de)(de)(de)道(dao)德(de)權利(li)交還給(gei)(gei)個體(ti)。實現(xian)個體(ti)道(dao)德(de)選擇教育，也就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)種解放(fang)，“任何一(yi)種解放(fang)都是(shi)(shi)把(ba)人的(de)(de)(de)世界和人的(de)(de)(de)關系還給(gei)(gei)人自(zi)己(ji)。”我們選擇的(de)(de)(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)有三類：一(yi)是(shi)(shi)現(xian)實中(zhong)剛剛發生的(de)(de)(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)；第是(shi)(shi)古今中(zhong)外(wai)典型的(de)(de)(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)；三是(shi)(shi)虛擬(ni)或模擬(ni)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學工(gong)作坊(fang)”就(jiu)是把“工(gong)作坊(fang)”的理論(lun)和方(fang)法(fa)，引入到“基礎”課教學中來(lai)，它真(zhen)正(zheng)以學生(sheng)為(wei)主體(ti)，以解決個體(ti)道(dao)德(de)困惑和提高個體(ti)道(dao)德(de)選擇(ze)能(neng)力(li)(li)(li)為(wei)指(zhi)向，把道(dao)德(de)知識(shi)(shi)和道(dao)德(de)選擇(ze)能(neng)力(li)(li)(li)作為(wei)教學項目交給學生(sheng)，以小組的形式進(jin)(jin)行(xing)互動學習并應用所學的道(dao)德(de)理論(lun)知識(shi)(shi)，提升道(dao)德(de)選擇(ze)能(neng)力(li)(li)(li)。我們重點在以下幾個方(fang)面進(jin)(jin)行(xing)設計和運用教學工(gong)作坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道德(de)(de)信(xin)念的堅定與否決(jue)定著個體道德(de)(de)選(xuan)擇能力大小和發揮程度，在道德(de)(de)選(xuan)擇中，道德(de)(de)信(xin)念起(qi)著確(que)定道德(de)(de)方(fang)向、獲(huo)取(qu)道德(de)(de)信(xin)息(xi)、評(ping)價(jia)道德(de)(de)現象、控制道德(de)(de)行為(wei)等作用(yong)。

　　二是(shi)(shi)擴展道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識(shi)。個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識(shi)結構決定了個(ge)體(ti)在道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)過(guo)程中(zhong)對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象(xiang)的認識(shi)、判斷(duan)、標(biao)準的確定等，也影響個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)的質(zhi)量和速度，也就(jiu)是(shi)(shi)說，個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識(shi)結構水(shui)平決定了個(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)的能(neng)力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德思(si)(si)(si)維(wei)的(de)形式有直(zhi)覺(jue)思(si)(si)(si)維(wei)、形象(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)和邏輯思(si)(si)(si)維(wei)三種，并統一地存在于道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)過程(cheng)中。直(zhi)覺(jue)思(si)(si)(si)維(wei)是個體(ti)根據道(dao)(dao)德經驗，潛意(yi)識地直(zhi)接對(dui)客體(ti)進行判斷(duan)(duan)選(xuan)擇(ze)(ze)；形象(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)按(an)照道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)的(de)一般程(cheng)序，做出道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)；邏輯思(si)(si)(si)維(wei)是運用(yong)概(gai)念(nian)、判斷(duan)(duan)、推理的(de)基本(ben)形式，對(dui)道(dao)(dao)德現象(xiang)進行分析、綜合、比(bi)較、抽(chou)象(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感(gan)有(you)層次(ci)(ci)性、動態性和(he)兩極(ji)(ji)性的(de)特(te)點。個(ge)體(ti)(ti)對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象的(de)感(gan)知(zhi)、判(pan)斷、分(fen)析綜(zong)合到最終道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)完成，反映在情(qing)感(gan)心理上呈現層次(ci)(ci)性。個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感(gan)隨著道(dao)(dao)德(de)(de)(de)實踐的(de)深入而(er)不斷發展呈現動態性。兩極(ji)(ji)性是指：道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感(gan)具有(you)積極(ji)(ji)的(de)、肯定(ding)性的(de)情(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗和(he)消極(ji)(ji)的(de)、否(fou)定(ding)性的(de)情(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。