在倫(lun)理轉型(xing)期(qi)，由于個體(ti)主(zhu)體(ti)性(xing)增強，個體(ti)道(dao)德選擇從邊(bian)緣走向了中(zhong)心，構(gou)建以個體(ti)主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德選擇為中(zhong)心的個體(ti)道(dao)德選擇教育成(cheng)為時(shi)代必(bi)然，相應地，在方法論(lun)上(shang)，要(yao)實現給(gei)“現成(cheng)的結論(lun)”到給(gei)“分辨的武(wu)器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)德(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)必須有(you)社會核(he)心價(jia)值體(ti)系的引(yin)導，只有(you)通過價(jia)值引(yin)導，才能保(bao)證教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)具有(you)超越性(xing)與(yu)個體(ti)發展動力的內源(yuan)性(xing)的統(tong)一(yi)，也(ye)才能保(bao)證主體(ti)性(xing)道(dao)德(de)人格生成(cheng)的可能性(xing)。否認“價(jia)值引(yin)導”就(jiu)是(shi)(shi)否認教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)，就(jiu)是(shi)(shi)放棄(qi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)者的責任。

　　價(jia)值(zhi)引(yin)導(dao)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要(yao)“幫助個體(ti)(ti)進(jin)行‘自(zi)我(wo)立(li)(li)法’，確立(li)(li)義務觀念、道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)良心(xin)和價(jia)值(zhi)目標，并使之在(zai)實踐中不(bu)斷完(wan)善(shan)的(de)過程(cheng)。從道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)學的(de)角度看，這個過程(cheng)也(ye)可以看成是(shi)(shi)(shi)引(yin)導(dao)個體(ti)(ti)提高、認識、陶冶道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感、磨練(lian)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)、確立(li)(li)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)念、形成道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣的(de)過程(cheng)。”個體(ti)(ti)要(yao)完(wan)成道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)“自(zi)我(wo)立(li)(li)法”需要(yao)諸多(duo)條件：一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性，道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)律(lv)的(de)源泉。二(er)是(shi)(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任，承擔(dan)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任展(zhan)現(xian)在(zai)排(pai)除愛好和欲望的(de)干擾，恪(ke)守(shou)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)(gui)范(fan)，是(shi)(shi)(shi)個體(ti)(ti)意(yi)(yi)志(zhi)的(de)一(yi)(yi)種(zhong)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)(shi)規(gui)(gui)(gui)律(lv)和準則。通過尊重規(gui)(gui)(gui)律(lv)準則，形成自(zi)己(ji)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識，恪(ke)守(shou)自(zi)己(ji)的(de)責(ze)(ze)任。

　　道德(de)(de)理(li)性、道德(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)以及道德(de)(de)規律和(he)準則(ze)(ze)三(san)者統一在(zai)“自(zi)(zi)我(wo)(wo)立(li)法(fa)”的(de)(de)全(quan)過程。個體(ti)道德(de)(de)的(de)(de)“自(zi)(zi)我(wo)(wo)立(li)法(fa)”是個體(ti)道德(de)(de)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)靈魂。我(wo)(wo)們采(cai)取的(de)(de)教(jiao)(jiao)學方法(fa)有：第(di)(di)一，利(li)(li)用案例教(jiao)(jiao)學法(fa)，透(tou)過現象看本質(zhi)，培養學生(sheng)(sheng)的(de)(de)批(pi)判(pan)性、理(li)性思考(kao)能(neng)力。第(di)(di)二，利(li)(li)用情(qing)境教(jiao)(jiao)學法(fa)，模擬還(huan)原(yuan)典型道德(de)(de)事件，培養學生(sheng)(sheng)的(de)(de)道德(de)(de)推理(li)和(he)判(pan)斷能(neng)力。第(di)(di)三(san)，利(li)(li)用角色扮演法(fa)，進行真實情(qing)感體(ti)驗，不斷自(zi)(zi)我(wo)(wo)反(fan)思與自(zi)(zi)我(wo)(wo)評(ping)價(jia)，逐步培養道德(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)和(he)確立(li)道德(de)(de)準則(ze)(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂(wei)主體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格，就是(shi)“獨立、理性(xing)(xing)、自為(wei)、自由的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格，用描述性(xing)(xing)話語來說，就是(shi)處事不驚、清醒從容(rong)、有(you)所(suo)執(zhi)著、敢于(yu)擔待、‘位于(yu)天地之間’的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格。”我(wo)們認為(wei)，主體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格是(shi)由諸種因素聯結(jie)形成(cheng)的(de)統(tong)一體(ti)，具有(you)特殊(shu)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)圖式，內核(he)上，包含(han)(han)主體(ti)性(xing)(xing)自由意志、善良意志和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任；外延上，包含(han)(han)主體(ti)性(xing)(xing)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)思(si)維、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)(shi)一個(ge)價(jia)(jia)值引導與自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構統一的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。在主(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)價(jia)(jia)值引導下，強調道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構。我們認為(wei)，自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)、善(shan)良意(yi)志(zhi)和(he)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格最重要的(de)(de)(de)(de)根本規(gui)定性(xing)，也是(shi)(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)核(he)心所在。康德(de)(de)(de)(de)認為(wei)，“自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)和(he)善(shan)良意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)純粹理(li)性(xing)實踐運用的(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)產物(wu)”，而道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)則“是(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)理(li)念”，“是(shi)(shi)一切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值的(de)(de)(de)(de)唯一泉源(yuan)”。自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)形(xing)成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)前提，善(shan)良意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)最高準則，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)進行道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值源(yuan)泉。三者的(de)(de)(de)(de)統一構成了主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)核(he)心本質。

　　在教學(xue)(xue)中始終要把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)培養作為(wei)(wei)核心(xin)。第(di)一，以生(sheng)為(wei)(wei)本(ben)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格培養的(de)(de)(de)(de)(de)切入點。課堂(tang)設(she)計(ji)(ji)改變“以教材為(wei)(wei)中心(xin)”、“以教師為(wei)(wei)中心(xin)”等模式，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以學(xue)(xue)生(sheng)為(wei)(wei)中心(xin)”設(she)計(ji)(ji)課堂(tang)教學(xue)(xue)，貫(guan)徹尊重學(xue)(xue)生(sheng)、依靠(kao)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)理念。第(di)二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格培養的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)。通(tong)過模擬情境，對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)問(wen)題進(jin)行充分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)向互動；通(tong)過道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)實(shi)踐活動發(fa)展和提高學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇能力。第(di)三，營(ying)(ying)造環(huan)境：培養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)。建立平等、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合(he)作的(de)(de)(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)(de)(de)師生(sheng)關系(xi)，營(ying)(ying)造主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)環(huan)境，充分(fen)激發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮，促進(jin)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇中，“情境(jing)(jing)是指(zhi)個體(ti)生存空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)主客觀條件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)總和(he)，是具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)遭遇道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇時的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)環境(jing)(jing)、社會(hui)(hui)環境(jing)(jing)和(he)精神(shen)環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)總稱(cheng)。”道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)情境(jing)(jing)是流變的(de)(de)(de)(de)(de)、充滿沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)與沖突(tu)是不可避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖突(tu)并不完(wan)全(quan)是消極的(de)(de)(de)(de)(de)。相反，它正是社會(hui)(hui)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)、個體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)生成、運動(dong)、發展、完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)動(dong)力。”道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)情境(jing)(jing)，關涉著(zhu)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)所擁有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)文化、精神(shen)、心理等對道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗(yan)，關涉著(zhu)對主體(ti)間(jian)性的(de)(de)(de)(de)(de)聯結和(he)互(hu)動(dong)，因此，重(zhong)視(shi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)情境(jing)(jing)，是建(jian)構(gou)個體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇機制的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要途徑。

　　具(ju)體(ti)在利用道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)的(de)(de)(de)方法上，要突出尊(zun)重個體(ti)的(de)(de)(de)主體(ti)性精神(shen)、激發(fa)個體(ti)主體(ti)性發(fa)揮，把本屬于個體(ti)先在的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)權利交(jiao)還給個體(ti)。實現個體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇教(jiao)育(yu)，也就是(shi)(shi)一種解放，“任何一種解放都是(shi)(shi)把人的(de)(de)(de)世界(jie)和人的(de)(de)(de)關系(xi)還給人自(zi)己。”我們選擇的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)有(you)三類：一是(shi)(shi)現實中(zhong)剛剛發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)；第是(shi)(shi)古今中(zhong)外典型的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)；三是(shi)(shi)虛(xu)擬(ni)(ni)或(huo)模擬(ni)(ni)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)工(gong)作坊”就是把“工(gong)作坊”的(de)理論(lun)(lun)和方法，引入到“基礎”課教(jiao)學(xue)中來(lai)，它真(zhen)正以學(xue)生(sheng)(sheng)為主(zhu)體(ti)，以解(jie)決個體(ti)道(dao)德困惑(huo)和提高(gao)個體(ti)道(dao)德選擇(ze)(ze)能力為指向，把道(dao)德知識和道(dao)德選擇(ze)(ze)能力作為教(jiao)學(xue)項目交給學(xue)生(sheng)(sheng)，以小組的(de)形式進(jin)行互動學(xue)習并(bing)應用(yong)所學(xue)的(de)道(dao)德理論(lun)(lun)知識，提升道(dao)德選擇(ze)(ze)能力。我們重點(dian)在(zai)以下幾個方面進(jin)行設(she)計和運用(yong)教(jiao)學(xue)工(gong)作坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德信念(nian)的堅定與否決(jue)定著個體道(dao)(dao)德選擇(ze)能力大小和(he)發揮程度(du)，在道(dao)(dao)德選擇(ze)中，道(dao)(dao)德信念(nian)起著確定道(dao)(dao)德方(fang)向、獲取道(dao)(dao)德信息、評價道(dao)(dao)德現象、控制(zhi)道(dao)(dao)德行為等作用。

　　二是(shi)擴展道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知識。個(ge)(ge)(ge)體的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知識結構(gou)決(jue)定(ding)(ding)了個(ge)(ge)(ge)體在道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇過程中(zhong)對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現(xian)象的(de)(de)認識、判斷、標準的(de)(de)確定(ding)(ding)等，也(ye)影響個(ge)(ge)(ge)體的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)質量(liang)和速度，也(ye)就(jiu)是(shi)說，個(ge)(ge)(ge)體的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知識結構(gou)水(shui)平決(jue)定(ding)(ding)了個(ge)(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道德(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)形式(shi)有(you)直(zhi)(zhi)(zhi)覺思(si)(si)維(wei)(wei)、形象思(si)(si)維(wei)(wei)和邏輯思(si)(si)維(wei)(wei)三(san)種，并統一地存在于道德(de)(de)選擇(ze)(ze)過程中。直(zhi)(zhi)(zhi)覺思(si)(si)維(wei)(wei)是個體根據道德(de)(de)經(jing)驗，潛(qian)意識(shi)地直(zhi)(zhi)(zhi)接對客體進行判斷(duan)選擇(ze)(ze)；形象思(si)(si)維(wei)(wei)按照道德(de)(de)選擇(ze)(ze)的(de)一般程序，做出道德(de)(de)選擇(ze)(ze)；邏輯思(si)(si)維(wei)(wei)是運用概念(nian)、判斷(duan)、推理的(de)基本形式(shi)，對道德(de)(de)現象進行分析、綜合(he)、比較(jiao)、抽(chou)象、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情感有(you)層次性(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)和兩(liang)極性(xing)(xing)的(de)(de)特點。個體(ti)對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現(xian)象的(de)(de)感知、判斷(duan)、分析綜(zong)合到(dao)最(zui)終道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)的(de)(de)完成(cheng)，反映在情感心理上呈現(xian)層次性(xing)(xing)。個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情感隨著道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)實踐的(de)(de)深入而不(bu)斷(duan)發(fa)展呈現(xian)動態性(xing)(xing)。兩(liang)極性(xing)(xing)是指(zhi)：道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情感具有(you)積極的(de)(de)、肯(ken)定性(xing)(xing)的(de)(de)情感體(ti)驗和消極的(de)(de)、否定性(xing)(xing)的(de)(de)情感體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。