在倫理轉型期(qi)，由于(yu)個(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性增強，個(ge)體(ti)(ti)道德(de)選擇(ze)從(cong)邊緣走(zou)向了中(zhong)心，構建(jian)以(yi)個(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性道德(de)選擇(ze)為中(zhong)心的(de)個(ge)體(ti)(ti)道德(de)選擇(ze)教育成為時代必然(ran)，相應地，在方法論上，要(yao)實現給(gei)“現成的(de)結論”到(dao)給(gei)“分辨的(de)武器”的(de)轉變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道(dao)德(de)教育(yu)必須有(you)社會核心價值(zhi)體(ti)系的(de)引導(dao)，只有(you)通過(guo)價值(zhi)引導(dao)，才能保證(zheng)教育(yu)具有(you)超越性(xing)(xing)與(yu)個體(ti)發展動力的(de)內源性(xing)(xing)的(de)統一，也才能保證(zheng)主體(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人格生成的(de)可能性(xing)(xing)。否認“價值(zhi)引導(dao)”就是(shi)否認教育(yu)，就是(shi)放棄教育(yu)者的(de)責任(ren)。

　　價值引導就是(shi)(shi)要(yao)“幫助個體(ti)進(jin)行‘自(zi)(zi)我立(li)法’，確(que)立(li)義務觀(guan)念、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良(liang)心(xin)和價值目標，并使之在實(shi)踐中不斷完(wan)善的過(guo)(guo)程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心(xin)理學(xue)的角度看，這(zhe)個過(guo)(guo)程也可以(yi)看成(cheng)是(shi)(shi)引導個體(ti)提高、認識(shi)、陶(tao)冶道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感、磨練(lian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)、確(que)立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念、形成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習(xi)慣的過(guo)(guo)程。”個體(ti)要(yao)完(wan)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的“自(zi)(zi)我立(li)法”需要(yao)諸多條件：一(yi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性也是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)(gui)律的源泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任展現在排除(chu)愛好和欲(yu)望的干(gan)擾，恪守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)(gui)范，是(shi)(shi)個體(ti)意(yi)志(zhi)的一(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)規(gui)(gui)律和準則。通過(guo)(guo)尊(zun)重規(gui)(gui)律準則，形成(cheng)自(zi)(zi)己(ji)的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)識(shi)，恪守(shou)自(zi)(zi)己(ji)的責任。

　　道(dao)(dao)(dao)德理(li)(li)性(xing)、道(dao)(dao)(dao)德責任以及道(dao)(dao)(dao)德規(gui)律和(he)準(zhun)則三者統一在“自(zi)我立(li)法(fa)(fa)(fa)”的全過程。個體道(dao)(dao)(dao)德的“自(zi)我立(li)法(fa)(fa)(fa)”是個體道(dao)(dao)(dao)德教(jiao)育(yu)的靈魂(hun)。我們采取(qu)的教(jiao)學方法(fa)(fa)(fa)有：第(di)一，利用(yong)案(an)例教(jiao)學法(fa)(fa)(fa)，透(tou)過現象(xiang)看本質，培(pei)養(yang)學生的批判性(xing)、理(li)(li)性(xing)思(si)考能(neng)(neng)力(li)。第(di)二，利用(yong)情(qing)境教(jiao)學法(fa)(fa)(fa)，模擬還原典型道(dao)(dao)(dao)德事(shi)件，培(pei)養(yang)學生的道(dao)(dao)(dao)德推理(li)(li)和(he)判斷(duan)能(neng)(neng)力(li)。第(di)三，利用(yong)角色扮演法(fa)(fa)(fa)，進行(xing)真實(shi)情(qing)感(gan)體驗，不(bu)斷(duan)自(zi)我反思(si)與(yu)自(zi)我評價，逐步培(pei)養(yang)道(dao)(dao)(dao)德責任和(he)確立(li)道(dao)(dao)(dao)德準(zhun)則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)，就是“獨立、理性、自(zi)為、自(zi)由的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)，用描述性話語來說，就是處(chu)事不驚(jing)、清醒從容(rong)、有所(suo)執著(zhu)、敢于(yu)擔待、‘位于(yu)天地之間’的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)。”我們認為，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)是由諸(zhu)種(zhong)因素(su)聯結形成的統一體(ti)(ti)(ti)，具有特(te)殊的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)圖(tu)式(shi)，內核上(shang)，包(bao)含主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性自(zi)由意(yi)志、善(shan)良意(yi)志和(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任；外延上(shang)，包(bao)含主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思維、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)一(yi)(yi)個價值(zhi)(zhi)引導(dao)(dao)與自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)(dao)性(xing)價值(zhi)(zhi)引導(dao)(dao)下，強調道(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構。我們認(ren)為(wei)，自由意(yi)志(zhi)、善良(liang)意(yi)志(zhi)和道(dao)德(de)(de)(de)責任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)最(zui)重要的(de)(de)(de)根(gen)本規(gui)定性(xing)，也是(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)核(he)心所在。康德(de)(de)(de)認(ren)為(wei)，“自由意(yi)志(zhi)和善良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)純粹理性(xing)實(shi)踐(jian)運用的(de)(de)(de)必然產物”，而道(dao)德(de)(de)(de)責任則“是(shi)先天的(de)(de)(de)理性(xing)理念”，“是(shi)一(yi)(yi)切道(dao)德(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)泉(quan)源(yuan)”。自由意(yi)志(zhi)是(shi)形(xing)成主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)前提，善良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)最(zui)高準(zhun)則，道(dao)德(de)(de)(de)責任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體進行(xing)道(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)源(yuan)泉(quan)。三者的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)構成了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)核(he)心本質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)始(shi)終(zhong)要把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)作為核心(xin)。第一(yi)，以(yi)生(sheng)(sheng)為本：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)切(qie)入點。課(ke)堂(tang)設計(ji)改(gai)變“以(yi)教(jiao)材為中(zhong)心(xin)”、“以(yi)教(jiao)師為中(zhong)心(xin)”等(deng)模(mo)式(shi)，要緊緊圍(wei)繞“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為中(zhong)心(xin)”設計(ji)課(ke)堂(tang)教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊重(zhong)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念。第二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)核心(xin)。通過模(mo)擬情境(jing)，對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)問題進行(xing)充分(fen)的(de)(de)(de)雙向(xiang)互動(dong)；通過道(dao)(dao)德(de)(de)(de)實(shi)踐活動(dong)發(fa)展和提(ti)高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇能力。第三，營造環境(jing)：培(pei)(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)關(guan)鍵。建立(li)平等(deng)、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)新型(xing)的(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)關(guan)系，營造主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)教(jiao)育環境(jing)，充分(fen)激發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性的(de)(de)(de)發(fa)揮，促進主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)(ze)中，“情境(jing)(jing)是(shi)指個體(ti)(ti)(ti)生(sheng)存空間(jian)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)主(zhu)客觀條件的(de)(de)(de)(de)總和(he)，是(shi)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)遭(zao)遇(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)(ze)時的(de)(de)(de)(de)自然環境(jing)(jing)、社會(hui)環境(jing)(jing)和(he)精神(shen)(shen)環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情境(jing)(jing)是(shi)流變(bian)的(de)(de)(de)(de)、充(chong)滿(man)沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)與沖(chong)突(tu)是(shi)不可避免(mian)的(de)(de)(de)(de)，“但(dan)這種(zhong)沖(chong)突(tu)并不完(wan)全是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)社會(hui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)、個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)生(sheng)成、運動、發展、完(wan)善的(de)(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，關涉著(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)所(suo)擁有(you)的(de)(de)(de)(de)文化、精神(shen)(shen)、心理(li)等對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗，關涉著(zhu)對主(zhu)體(ti)(ti)(ti)間(jian)性的(de)(de)(de)(de)聯結(jie)和(he)互動，因此，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，是(shi)建構(gou)個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)(ze)機制的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要途徑。

　　具體(ti)(ti)(ti)在利用道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)的(de)(de)方(fang)法上，要突(tu)出(chu)尊重個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性精神、激發(fa)個(ge)體(ti)(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性發(fa)揮，把本屬于個(ge)體(ti)(ti)(ti)先在的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)權利交(jiao)還給(gei)個(ge)體(ti)(ti)(ti)。實現(xian)個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇教育，也就是(shi)(shi)一(yi)種解放，“任何一(yi)種解放都(dou)是(shi)(shi)把人(ren)(ren)的(de)(de)世(shi)界和人(ren)(ren)的(de)(de)關系還給(gei)人(ren)(ren)自己(ji)。”我們選擇的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)有三(san)(san)類：一(yi)是(shi)(shi)現(xian)實中剛剛發(fa)生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)；第是(shi)(shi)古(gu)今(jin)中外(wai)典型的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)；三(san)(san)是(shi)(shi)虛擬或模擬的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)(xue)(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)(zuo)坊”就是(shi)把“工作(zuo)(zuo)(zuo)坊”的理(li)論(lun)(lun)和方法(fa)，引入(ru)到“基礎”課教學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)來，它真(zhen)正以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生為(wei)主體(ti)，以(yi)(yi)解(jie)決(jue)個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)困惑(huo)和提高個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇能(neng)力(li)為(wei)指向，把道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)知(zhi)識和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇能(neng)力(li)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)教學(xue)(xue)(xue)(xue)項目交給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)生，以(yi)(yi)小組(zu)的形式進行互動學(xue)(xue)(xue)(xue)習并應用所學(xue)(xue)(xue)(xue)的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)知(zhi)識，提升道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇能(neng)力(li)。我(wo)們(men)重點(dian)在以(yi)(yi)下幾個方面進行設計和運用教學(xue)(xue)(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念的堅(jian)定與否決定著個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇能力大小和發(fa)揮程度，在道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇中，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念起著確定道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)方向(xiang)、獲取道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信息、評(ping)價道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現象、控制道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)行為等作(zuo)用。

　　二是(shi)擴展道(dao)德知(zhi)識(shi)。個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)道(dao)德知(zhi)識(shi)結構決(jue)(jue)定(ding)了個體(ti)(ti)在道(dao)德選(xuan)(xuan)擇過程(cheng)中對道(dao)德現象的(de)(de)(de)認識(shi)、判斷、標準的(de)(de)(de)確定(ding)等，也(ye)影響(xiang)個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)道(dao)德選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)(de)質(zhi)量和(he)速度，也(ye)就是(shi)說，個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)道(dao)德知(zhi)識(shi)結構水平決(jue)(jue)定(ding)了個體(ti)(ti)道(dao)德選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德思(si)維(wei)(wei)的形(xing)式有(you)直覺思(si)維(wei)(wei)、形(xing)象思(si)維(wei)(wei)和邏(luo)輯(ji)思(si)維(wei)(wei)三種，并統一地存在于(yu)道(dao)德選擇(ze)過程中(zhong)。直覺思(si)維(wei)(wei)是(shi)個(ge)體根據道(dao)德經(jing)驗，潛意識(shi)地直接對客(ke)體進行判(pan)斷(duan)選擇(ze)；形(xing)象思(si)維(wei)(wei)按照道(dao)德選擇(ze)的一般程序，做(zuo)出道(dao)德選擇(ze)；邏(luo)輯(ji)思(si)維(wei)(wei)是(shi)運用概念、判(pan)斷(duan)、推理的基本形(xing)式，對道(dao)德現象進行分析、綜合、比(bi)較、抽象、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)有層次性(xing)(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)兩(liang)極(ji)性(xing)(xing)(xing)的特點。個體對道(dao)德(de)(de)現象(xiang)的感(gan)知、判斷(duan)、分析綜合到最(zui)終(zhong)道(dao)德(de)(de)選擇的完(wan)成，反映在(zai)情(qing)(qing)感(gan)心理上呈現層次性(xing)(xing)(xing)。個體道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)隨著道(dao)德(de)(de)實踐的深入(ru)而不斷(duan)發(fa)展呈現動態性(xing)(xing)(xing)。兩(liang)極(ji)性(xing)(xing)(xing)是(shi)指：道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)具有積極(ji)的、肯定性(xing)(xing)(xing)的情(qing)(qing)感(gan)體驗(yan)(yan)和(he)(he)消極(ji)的、否定性(xing)(xing)(xing)的情(qing)(qing)感(gan)體驗(yan)(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。