在倫理轉型期，由于個(ge)體主(zhu)體性增強，個(ge)體道(dao)(dao)德選擇(ze)從邊緣(yuan)走(zou)向了中心(xin)，構建(jian)以個(ge)體主(zhu)體性道(dao)(dao)德選擇(ze)為(wei)中心(xin)的個(ge)體道(dao)(dao)德選擇(ze)教育(yu)成為(wei)時代必然，相應地，在方法論上，要(yao)實現(xian)(xian)給“現(xian)(xian)成的結論”到給“分辨(bian)的武器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教(jiao)育(yu)必須有(you)社(she)會(hui)核(he)心價值(zhi)體系的(de)引導，只有(you)通過價值(zhi)引導，才(cai)能保證(zheng)教(jiao)育(yu)具有(you)超越(yue)性與(yu)個(ge)體發展動力的(de)內源(yuan)性的(de)統一，也(ye)才(cai)能保證(zheng)主體性道德人格(ge)生成(cheng)的(de)可能性。否(fou)認“價值(zhi)引導”就是否(fou)認教(jiao)育(yu)，就是放棄教(jiao)育(yu)者(zhe)的(de)責任。

　　價值引導(dao)就是(shi)要(yao)“幫助個體進行(xing)‘自我(wo)立法(fa)’，確立義務觀念(nian)(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)良心和(he)價值目標，并(bing)使之(zhi)在實踐中不斷完(wan)善的(de)(de)過程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)心理(li)學的(de)(de)角度看，這個過程也可以(yi)看成(cheng)是(shi)引導(dao)個體提高、認識、陶冶(ye)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)意志(zhi)、確立道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信念(nian)(nian)、形成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)習慣(guan)的(de)(de)過程。”個體要(yao)完(wan)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)“自我(wo)立法(fa)”需要(yao)諸多條件：一(yi)(yi)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)性也是(shi)一(yi)(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規律(lv)的(de)(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)(ren)(ren)，承擔(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)(ren)(ren)展現在排除愛好和(he)欲望的(de)(de)干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規范，是(shi)個體意志(zhi)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)力量。三是(shi)規律(lv)和(he)準(zhun)則。通(tong)過尊重規律(lv)準(zhun)則，形成(cheng)自己(ji)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)意識，恪守自己(ji)的(de)(de)責任(ren)(ren)(ren)。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)理(li)性、道(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)(ren)以及道(dao)(dao)德(de)(de)規律(lv)和(he)準則三(san)者統一(yi)在“自(zi)我(wo)立法(fa)”的(de)(de)(de)全過(guo)(guo)程。個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)“自(zi)我(wo)立法(fa)”是個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)靈(ling)魂。我(wo)們(men)采取的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法(fa)有：第一(yi)，利(li)用(yong)案(an)例教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)，透(tou)過(guo)(guo)現象看本質，培養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)批判(pan)性、理(li)性思考能(neng)力。第二，利(li)用(yong)情境(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)，模(mo)擬(ni)還原(yuan)典(dian)型道(dao)(dao)德(de)(de)事件(jian)，培養學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)推(tui)理(li)和(he)判(pan)斷能(neng)力。第三(san)，利(li)用(yong)角色扮演法(fa)，進行真實情感體驗(yan)，不(bu)斷自(zi)我(wo)反思與自(zi)我(wo)評(ping)價(jia)，逐步培養道(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)(ren)和(he)確立道(dao)(dao)德(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂(wei)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)，就(jiu)是“獨立(li)、理性(xing)(xing)、自(zi)為、自(zi)由的(de)道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)，用描述性(xing)(xing)話語來說，就(jiu)是處事不驚、清(qing)醒從容(rong)、有所執著、敢于擔(dan)待、‘位于天地之間’的(de)道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)。”我(wo)們認為，主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)是由諸種因素聯結形(xing)成(cheng)的(de)統一體(ti)(ti)，具有特殊的(de)道(dao)(dao)德(de)圖式，內核上(shang)，包(bao)含主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)自(zi)由意志、善(shan)良意志和道(dao)(dao)德(de)責任(ren)；外延上(shang)，包(bao)含主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)道(dao)(dao)德(de)思維、道(dao)(dao)德(de)判斷(duan)、道(dao)(dao)德(de)信念(nian)、道(dao)(dao)德(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德人格(ge)的(de)(de)培(pei)養(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個價值引導與自主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)統一的(de)(de)過(guo)程(cheng)。在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)價值引導下(xia)，強(qiang)調(diao)道德主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)人格(ge)的(de)(de)自主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)。我們(men)認為(wei)，自由意(yi)志(zhi)、善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)和道德責任(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德人格(ge)最重(zhong)要的(de)(de)根本規定性(xing)(xing)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)培(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德人格(ge)的(de)(de)核心所在(zai)。康德認為(wei)，“自由意(yi)志(zhi)和善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹理性(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)必(bi)然產物”，而道德責任(ren)則“是(shi)(shi)(shi)(shi)先天的(de)(de)理性(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)(shi)(shi)一切道德價值的(de)(de)唯(wei)一泉(quan)源(yuan)”。自由意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德人格(ge)的(de)(de)前提，善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德人格(ge)的(de)(de)最高準則，道德責任(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行道德選擇的(de)(de)價值源(yuan)泉(quan)。三者的(de)(de)統一構(gou)成了主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道德人格(ge)的(de)(de)核心本質。

　　在(zai)教學(xue)(xue)中始(shi)終要(yao)把主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道德人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)作為(wei)核心。第一，以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)為(wei)本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道德人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)培養(yang)的(de)(de)(de)切入點。課(ke)堂設計(ji)改變“以(yi)(yi)(yi)教材為(wei)中心”、“以(yi)(yi)(yi)教師(shi)為(wei)中心”等(deng)模式，要(yao)緊(jin)緊(jin)圍繞“以(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)中心”設計(ji)課(ke)堂教學(xue)(xue)，貫徹(che)尊重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依(yi)靠學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念。第二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道德人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)培養(yang)的(de)(de)(de)核心。通過模擬情境(jing)，對(dui)道德問題進行(xing)充(chong)分(fen)的(de)(de)(de)雙向互(hu)動；通過道德實踐(jian)活(huo)動發(fa)展和(he)提高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動道德選擇能力。第三，營造(zao)環境(jing)：培養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道德人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)關鍵(jian)。建立平等(deng)、民主(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)新(xin)型的(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)(sheng)關系，營造(zao)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道德人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)教育環境(jing)，充(chong)分(fen)激發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)發(fa)揮，促進主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道德人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選擇中(zhong)，“情(qing)境(jing)是(shi)指個體(ti)(ti)生(sheng)存空間(jian)的(de)各(ge)種主客觀條(tiao)件的(de)總(zong)(zong)和(he)，是(shi)具體(ti)(ti)的(de)個體(ti)(ti)遭遇道(dao)德(de)(de)選擇時的(de)自然環(huan)境(jing)、社(she)會環(huan)境(jing)和(he)精(jing)神(shen)環(huan)境(jing)的(de)總(zong)(zong)稱。”道(dao)德(de)(de)情(qing)境(jing)是(shi)流變的(de)、充滿沖突(tu)(tu)的(de)。道(dao)德(de)(de)與沖突(tu)(tu)是(shi)不(bu)可避免的(de)，“但這(zhe)種沖突(tu)(tu)并不(bu)完全是(shi)消極的(de)。相反(fan)，它(ta)正是(shi)社(she)會道(dao)德(de)(de)、個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)生(sheng)成(cheng)、運動、發展、完善的(de)永不(bu)枯竭的(de)源動力。”道(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)情(qing)境(jing)，關(guan)(guan)涉著(zhu)道(dao)德(de)(de)主體(ti)(ti)所擁有的(de)文化(hua)、精(jing)神(shen)、心理等對道(dao)德(de)(de)現象的(de)體(ti)(ti)驗，關(guan)(guan)涉著(zhu)對主體(ti)(ti)間(jian)性(xing)的(de)聯結和(he)互動，因此(ci)，重視道(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)情(qing)境(jing)，是(shi)建構(gou)個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選擇機制的(de)重要途徑(jing)。

　　具體(ti)(ti)在(zai)利(li)用道(dao)德沖突(tu)(tu)(tu)情境(jing)的方法上(shang)，要突(tu)(tu)(tu)出尊重個體(ti)(ti)的主體(ti)(ti)性(xing)精(jing)神、激(ji)發(fa)(fa)個體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)發(fa)(fa)揮，把本屬于個體(ti)(ti)先(xian)在(zai)的道(dao)德權利(li)交還給(gei)個體(ti)(ti)。實現個體(ti)(ti)道(dao)德選(xuan)擇教育，也就是(shi)(shi)一種(zhong)解放，“任何(he)一種(zhong)解放都是(shi)(shi)把人(ren)的世界和人(ren)的關(guan)系(xi)還給(gei)人(ren)自(zi)己。”我們選(xuan)擇的道(dao)德沖突(tu)(tu)(tu)情境(jing)有三類(lei)：一是(shi)(shi)現實中剛剛發(fa)(fa)生的道(dao)德沖突(tu)(tu)(tu)情境(jing)；第是(shi)(shi)古今中外典型的道(dao)德沖突(tu)(tu)(tu)情境(jing)；三是(shi)(shi)虛擬或模擬的道(dao)德沖突(tu)(tu)(tu)情境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)(jiao)(jiao)學工作坊”就(jiu)是(shi)把“工作坊”的理論和方(fang)法，引入到(dao)“基(ji)礎”課教(jiao)(jiao)(jiao)學中來(lai)，它真正以(yi)(yi)學生(sheng)為主(zhu)體，以(yi)(yi)解決個(ge)(ge)體道(dao)德(de)困惑和提(ti)高個(ge)(ge)體道(dao)德(de)選(xuan)擇能力為指向，把道(dao)德(de)知(zhi)識和道(dao)德(de)選(xuan)擇能力作為教(jiao)(jiao)(jiao)學項(xiang)目交給學生(sheng)，以(yi)(yi)小組(zu)的形(xing)式進行(xing)互動(dong)學習并應用所學的道(dao)德(de)理論知(zhi)識，提(ti)升道(dao)德(de)選(xuan)擇能力。我們重(zhong)點在(zai)以(yi)(yi)下幾個(ge)(ge)方(fang)面(mian)進行(xing)設(she)計和運用教(jiao)(jiao)(jiao)學工作坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念(nian)的堅定與否決定著(zhu)個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇能力大小和(he)發揮程度，在(zai)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇中，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念(nian)起著(zhu)確定道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)方向、獲(huo)取道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信息、評(ping)價道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現象(xiang)、控制道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)行為等(deng)作用。

　　二是擴(kuo)展道德(de)知識。個體(ti)的道德(de)知識結(jie)構(gou)(gou)決(jue)定了(le)個體(ti)在道德(de)選擇(ze)過程中對道德(de)現象的認識、判斷、標準的確定等，也(ye)影響個體(ti)的道德(de)選擇(ze)的質量和速(su)度(du)，也(ye)就是說，個體(ti)的道德(de)知識結(jie)構(gou)(gou)水平決(jue)定了(le)個體(ti)道德(de)選擇(ze)的能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德思(si)維(wei)的形式有直覺(jue)思(si)維(wei)、形象(xiang)思(si)維(wei)和(he)邏輯思(si)維(wei)三種(zhong)，并(bing)統一地存在于(yu)道(dao)(dao)德選(xuan)擇過程中。直覺(jue)思(si)維(wei)是個體(ti)根據(ju)道(dao)(dao)德經(jing)驗，潛意(yi)識地直接對客體(ti)進行判斷選(xuan)擇；形象(xiang)思(si)維(wei)按照道(dao)(dao)德選(xuan)擇的一般(ban)程序，做出(chu)道(dao)(dao)德選(xuan)擇；邏輯思(si)維(wei)是運(yun)用概念(nian)、判斷、推(tui)理的基本形式，對道(dao)(dao)德現(xian)象(xiang)進行分析、綜合、比較、抽象(xiang)、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道德情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)有層(ceng)次(ci)性(xing)、動(dong)(dong)態性(xing)和兩極(ji)性(xing)的(de)特(te)點。個體(ti)(ti)對道德現(xian)象(xiang)的(de)感(gan)(gan)(gan)知(zhi)、判斷、分析綜合到最終道德選擇的(de)完成，反映在情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)心(xin)理上呈現(xian)層(ceng)次(ci)性(xing)。個體(ti)(ti)道德情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)隨(sui)著道德實踐的(de)深入而不(bu)斷發展呈現(xian)動(dong)(dong)態性(xing)。兩極(ji)性(xing)是指：道德情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)具有積極(ji)的(de)、肯定性(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)體(ti)(ti)驗和消極(ji)的(de)、否定性(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)(gan)體(ti)(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。